Q：光，創(chuàng)造了虛擬與現(xiàn)實的結(jié)合體。在您看來， “光”能為人類帶來什么？在人類的生活中將承擔(dān)何種角色？

A：在經(jīng)歷了核試驗和太空試驗后，當(dāng)前我們正面臨著一個全新的工業(yè)系統(tǒng)——信息技術(shù)系統(tǒng)，它與另一種生產(chǎn)力工作邏輯天然相吻合，可以說是新設(shè)計的「新商品」。

我們總是被引導(dǎo)去思考關(guān)于消費主義設(shè)計的舊概念，即截然不同的模型、方法、工藝、對象、燈光。新事物和新消費的未來是絕對未知的……但是，如果讓我嘗試設(shè)想這些物體，我會看到它們是一種輕盈、有靈性、超自然、飄忽不定沒有具體形態(tài)的，可以通過聲音或呼吸來使用和控制：“非物體”，它是人類思想的虛擬物體，卻由抽象的機械化工廠建造而成的……「機器人工藝品」。

與其談?wù)擙R格蒙特·鮑曼（注：Zygmunt Bauman，1925-2017，當(dāng)代西方著名社會理論家之一）的「液態(tài)時代」（注：鮑曼認(rèn)為，在液態(tài)現(xiàn)代社會，不再有永恒的關(guān)系、紐帶，人際間互有牽連，但不再著重緊密扣緊，而在于隨時松綁），不如談?wù)撘粋€像「光」一樣的「瞬息即逝」時代。

Q：產(chǎn)品定制是當(dāng)代設(shè)計中一個非常熱門的話題，越來越多的人追求獨特性。您如何看待量產(chǎn)與定制之間的問題？

A：獨特性與批量化之間的斗爭，似乎已成為現(xiàn)代世界的永恒之戰(zhàn)。獨特的、不可復(fù)制的原創(chuàng)藝術(shù)作品是工匠時代的標(biāo)志，而經(jīng)過工業(yè)化生產(chǎn)制作的，批量生產(chǎn)的具有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，則是現(xiàn)代工業(yè)的標(biāo)志。

但是，如果某一天手工原創(chuàng)制作與工業(yè)品的沖突消弭了呢？現(xiàn)如今，我們有機會將藝術(shù)、工藝與工業(yè)化生產(chǎn)有機結(jié)合。

在復(fù)雜而分層的現(xiàn)代晚期消費環(huán)境中，許多工業(yè)品具有獨一無二和不可復(fù)制的特性。反之亦然，許多因藝術(shù)或工匠獨特性的價值而誕生的作品，在社會和傳播擴散中被批量化復(fù)制。

一件來自陶瓷藝術(shù)家匠心手作的陶藝作品，一件工業(yè)家具...共同聚集在家庭空間里，共存共生，不斷上演著獨特性與批量化之間的對話。

Q：關(guān)于設(shè)計行業(yè)的總體發(fā)展，或者在照明設(shè)計的具體發(fā)展上，您認(rèn)為可以在哪些方面加以提升？

A：讓我們從當(dāng)下城市的現(xiàn)狀來思考這一問題。

今天的城市形態(tài)就像一個持續(xù)脈動的星云，其運動元素從中心向外圍不斷移動，反之亦然，變化無窮。我們想要超越功能主義晚期「城市家具」的概念（城市家具-Street Furniture，泛指所有設(shè)立于街道的設(shè)施物，如街燈、座椅、招牌、交通標(biāo)志等）。

這是兩種平行且全然不同的存在，溝通之城和視覺之城。

廣場、街道、長廊、車站及其設(shè)施……這些“城市家具”必須被視為美學(xué)作品，作為兼具情感和人類學(xué)意義的戶外劇場，居民在其中深入互動，成為市民的舞臺。建筑師、設(shè)計師、藝術(shù)家、景觀設(shè)計師、平面設(shè)計師，尤其是燈光設(shè)計師，是上述綜合設(shè)計項目的新策劃者。

我們可以想象，當(dāng)我們漫游于城市的街道，就如同漫游在一個“生活”交流的新系統(tǒng)。談到物體和空間，人們首先采用詞語是：“宇宙”、 “宗教”、 “永恒”。這些詞語就像神奇的魔杖，激發(fā)我們?nèi)ダ斫馐澜?，使我們能用一個綜合性的視角來解決當(dāng)代這個謎一樣的選擇難題。

一切的一切，仿佛在說： “設(shè)計，超越了風(fēng)格，是活在物質(zhì)內(nèi)部的靈魂”。在我看來，設(shè)計的樂觀未來似乎與人性的欲望有關(guān)。

Q：《靈魂 身體 光》是上屆展覽的主題和標(biāo)題，您正在準(zhǔn)備的新展覽著眼于相同的對象，但卻有一個新的視角，即將當(dāng)代人類描述為一個具有相反特征的迷宮。您能解釋一下這個新視角，以及它與上屆展覽的異同嗎？

A：當(dāng)你用一個廣闊思路去豐富你的主題內(nèi)容時，往往將會得到新收獲，使其意義倍增。

每一個物體的誕生都是偶然性、 “烏托邦”、設(shè)計賭注的結(jié)果，也是奇特情緒的結(jié)果……

每一個被發(fā)明的物體都經(jīng)歷了孕育期，然后出生，進(jìn)入一個或多個生命，再發(fā)展出不同的經(jīng)驗拋物線...直至衰退，消亡。

這些物體用它們的“生命”傳達(dá)的故事像涵蓋著命運的巨輪，為無聲的設(shè)計形式和材料賦予了“文學(xué)”的意味。我們需要強化這種敘事，讓這些物體具備話事權(quán)，就像它是小說的敘述者一樣。目的是讓冷暴力的消費陷入敘述、喚起、靈魂、情感的流動中...這即是具有相反特性的迷宮。

Q：您對于現(xiàn)在和未來的理解以及愿景的是什么？

A：對于現(xiàn)在的我來說，比起告訴我答案，我更喜歡不斷的提出問題。人們關(guān)于未來的預(yù)測與分析往往都不太準(zhǔn)確，我也不想跟著分析，所以在我看來，還是保持獨立為好。如今的時尚潮流，對世界的動亂敏感，將這些殘酷的政治和社會現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為一種風(fēng)格：貧窮、悲傷、災(zāi)難。

2020年一件大事擾亂了世界所有結(jié)構(gòu)的邏輯，官方預(yù)測的線性結(jié)果，在我看來似乎并不可靠。

當(dāng)代人類是一個充滿對立特征的迷宮——

即是神秘化、機械化，又是新自然的。

神秘化的態(tài)度是由于宇宙之謎的再現(xiàn)，讓其對古舊和絕對真理產(chǎn)生了新的需求；

機械化的態(tài)度則歸因于日益完善的人工智能技術(shù)，所有人都沉浸于互聯(lián)網(wǎng)世界，我們已然生活在科幻小說中；

新自然的態(tài)度，則是作為生存所需和精神財富的源頭，是自然界的再現(xiàn)。

人們關(guān)于未來的理解就像萬花筒一樣可能有千面：美麗或丑陋，令人憂心或安心，有趣或嚴(yán)肅，神秘或超自然，諷刺或經(jīng)典，華麗或?qū)嵱?，童話式或高科?..然而萬花筒的每一片都有其存在的權(quán)利。我不認(rèn)為這是問題所在，也許我們需要從另一個角度來解讀設(shè)計師的作品。

對于設(shè)計師而言，其真正的工作并不限于設(shè)計項目的范圍之內(nèi)，而與「人生」的感知尺度有關(guān)。

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